整體性肉身重構與新鄉愁書寫的詩學突破

道輝是當代詩壇以晦澀著稱的實驗詩人，其四十年如一日的寫作，與漢語詩歌大多數詩人沿著明晰易懂的大道前行相向而行，一意孤行地走向「反懂」的荒原甚至孤島，獨自營構絕對個人化的言辭的番邦和詩學小天地。《白鯨漫遊》是道輝 2022年以來新作結集，由海峽文藝出版社新近推出。通讀分 10 輯近 300 首長短不一的小詩，發現 《白鯨漫遊》 以泛肉身化思維，以 「面海的中國」 的異質性和開放性為地域背景，將現代人身體之外的萬事萬物、天地人神徹底搗爛，再度攪拌，重新聚合，全面混凝，打造成一個整體性肉身化抒情形象。細察這一形象，它不僅是飄零者的故園語言鏡像，也是在地者詩意家鄉的哲學透視，更是對現代人被物欲橫流所異化的心靈結構的言語再造，為全球化背景下新鄉愁寫作提供新的探索路向。從這一視角看，《白鯨漫遊》的晦澀詩意指向大致上是清晰而澄明的，可讀性也是顯而易見的。下面，試從三個方面展開簡述。

一、超現實物象：整體性肉身抒情的方法論我們所處時代是破碎的、不完整的，人在分工、科層與功利中被拆解，淪為空洞化的符號存在。或者說，在工業文明之中，人被零件化，功能化了。在此背景下，詩人如何以強大的綜合感知力整合碎片化的世界，使之上升為人類精神文化家園？這已成為當代詩歌的核心命題。泛肉身詩思輻射，潛意識多重捕撈、跨界性勾連、警句式提煉，成為地域詩人突破創作困境的路徑選擇之一。秉持著對現代詩的使命感，道輝毅然摒棄對現實秩序的表層敘述，以解構性的後現代詩學為工具，將個人身體外的一切所見所聞，龐雜而有序地整合進一個「人巫合一」的肉身結構之中，從而迸射出現代新鄉愁的熱力與執著。

《白鯨漫遊》中，「石屋」「水仙」「海面」「白鯨」「祖祠」 等核心意象，既是閩南海域的地域物象投射，也是詩人肉身感知的詩意延展，更是客觀事物被詩性解放的產物；「洗澡」「除草」「劃船」 等日常行為，「墮胎」「訪談」「施洗」等現代經驗，不僅是人類生命的具象書寫，更是自然萬物的生命形態賦能。而「眼睛與睫毛」「骨頭與骨骸」「皮膚與血肉」等身體器官意象，貫穿於詩行肌理之中，這種泛肉身化的修辭整合，打通詞與物、人與社會的邊界，既是多維詩學技法的運用，更是極具勇氣與真誠的詩學理念革新。

這種曾被詩評家陳仲義比喻為物理學「布朗運動」的審美方法論，本質上是以超現實主義的想象邏輯，在語言內在結構中對破碎的現代人實施整體性肉身重構。它並非簡單回歸前工業時代的浪漫主義的幻想，而是在承認現代性破碎的前提下，以造物主般的語言創造力，將天地人神萬物混融鍛造，生成全新的存在論身體。這一混沌式身體兼具了地方性與世界性、物質性與精神性，在向死而生中承載生命不可承受之重，為新鄉愁抒情提供了廣闊幽微的詩學方法論指向。

二、漂泊者寓言：存在論肉身的時空觀今天，我們生活的時代是一個無根的時代，故鄉在淪陷甚至滅失，全球化垂直整體性肉身重構與新鄉愁書寫的詩學突破沈健 ——道輝詩集《白鯨漫遊》閱讀劄記沈健：浙江湖州職業技術學院教授

好书在编降臨之際，偏遠、個性、異質、孤懸世外的地域不斷被統一於同質化之中，現代人被處置在飄零懸浮狀態，無論是奧德賽，還是尤裏西斯，在地者與流者，對肉身和內心穩定安寧都呈現出極度匱乏的渴望。傳統意義上的離鄉背井已經演變成存在論層面的無根性，成為現代人的生存的日常。在詩學維度上，這種漂泊並非僅餘消極和負面，它倒逼詩人在幻變無常中重構語言的精神家園。從空間上看，道輝詩中充滿了大海的晃動、飄蕩、起伏，甚至碎裂。這種移動有時呈水平方向運動，有時以垂直形態運動，有時則以瞬爆形式炸裂。其中垂直移動在詩境之中常常表現為 「懸浮」 和 「虛懸」 樣態。比如：你偌大的仰望身影 / 得到遼闊的酬賞 / 抑或你以敬仰之意能把蒼茫打掃落地 / 秋日邁過冬日，對於你，像一把風雪掃帚 / 你正以一粒艱澀的塵埃被啜入 / 大地變作另一地方浮起 / 你聽見它的嗥叫這是題為《偌大的》一詩，敘述一塊小地方的存在學感受，在道輝詩中屬於短小，簡潔，詩意也比較明晰可解的。在道輝看來，故鄉不是消失了，而是「從另一地方浮起」，成為現代浪子必須接受的故鄉變形記。而這種對故鄉以懸浮狀存在的敘述，表明現代人承認並直面故鄉的消失、淪陷和變形的現實，倒反而給人以自由的釋放和靈肉安撫。道輝的詩充滿晃蕩和懸浮，不再是以確定的「我」為起點，而是以懸置的「你」為核心。這個「你」是動蕩不安的「我」中分化出來的多重自我，它既是詩人自我，也是所有漂泊者的替身，在全球化的流動中向無限敞開。

在時間維度上，道輝通過物理時間、地質時間、曆史脈絡與個人記憶多重疊加，反複折疊，構建起時間套㠌如埃舍爾的雕塑式的迷宮經驗，比如書寫死亡主題的詩中，充滿了對死亡的超時間的壓縮、刨切、鍛造。「像迎來第一次愛情的大地只剩下一口氣」，死亡是另類之愛，從來不是生命的終結，而是內嵌於生命深層的一種生命詮注方式，這種向死而生的時間觀，賦予詩歌超具體時空局限，通過肉身把根須伸展在大地深處，又向宇宙無限敞開，實現了地域、人間和宇宙的詩性一體化。另外，道輝的詩歌形式的晦澀反懂，也屬於空間懸浮狀態和時間錯雜形態的詩學對應，大幅度的跳躍，多跨度的斷裂，超常規的句法，不正是個人的人在失重懸浮狀態下人的昏眩感受與體驗嗎？某種意義上，道輝的「反懂」姿態，正是失卻大地和故鄉支撐者生理反常的呈現形式。

三、地方性能指：新鄉愁書寫的精神回響人是充滿矛盾與分裂的動物，這體現在地方性的兩面性之中。在今天這樣一個城市化加速，流動性大於停滯性的時空中，對在地者而言，「地方性存在存在著一種根本性的苦痛，它會把人無情地捆綁在一套既定的景物、符號和慣例之中」 （愛德華 . 雷爾夫 《地方與無地方》）；與此同時，地方性又處於被經濟和資本不斷取消之中，一種「無地方」性正在迅猛地滅絕地方，同質化正在覆蓋多樣性。這對漂泊者來說，則意味著故鄉面目全非的無家可歸。生活在如此吊詭的時空之中，鄉愁也變得晦澀繁複。道輝的《白鯨漫遊》深刻彰顯了這種新鄉愁書寫的矛盾性與豐富性。

閩南、大海和遼闊的南方地理並非道輝詩歌的背景，而是其詩性肉身生成的本原載體。在《白鯨漫遊》布滿了閩南的地域物象、風俗與日常的元素。首先是批量的「漳浦」「六鼇」「薌城」「縣後街」等地理名詞，所指不僅僅是經緯點的構成的空間，而且更是這些地域的人事活動，應該說這是道輝整體性肉身的氣根和本體。其次是「鱟」「牡蠣」「儲契甕」「刷棺漆人」 等風物意象，交織成獨特的閩南語言肌理。這些元素並非裝飾性的地域符號，而是詩歌肉身的呼吸與血液，是詩人感知世界、確立存在的本體方式。

更重要的是，道輝將閩南地方性書寫與存在、死亡、時間的哲學思考熔鑄一體，讓閩南從具象地理升華為文明容器、精神高地與存在論肉身的承載地。這一詩性建構，讓閩南超越地域象征，成為新鄉愁的精神坐標，為當代鄉愁書寫注入豐盈的血肉與堅實的空間依托。同時，新鄉愁書寫以晦澀、艱深形態面世，令人難於理解與進入，還有一個重要原因在於，現代人的故鄉的淪陷與消失充滿了不可言說性——無鄉可述、愁無所依、無家可歸，諸如此類，都是新時空語境中鄉愁的內在困境，以及族群、土地和曆史的斷裂，使外表光鮮無比的人心無所依、無根可尋，這一切都為道輝詩歌的解讀提供了多維度闡釋空間與可能。恰似識盡愁滋味悲愴之人，只能口齒含混，囁嚅失語，卻道天涼好個秋。《白鯨漫遊》 的問世，是當代漢語詩歌的重要收獲。它以整體性肉身重構破解現代性碎片化困境，以漂泊書寫回應人類共同命運，以地域精神拓展新鄉愁邊界。為此，我們要起立，鼓掌，「把大海斟滿，一飲而盡」，讓整個南中國海的某一小角落，發出驚濤拍岸的掌聲。