拒絕與關閉的詩

好书在编道輝是著名詩人，著名先鋒詩人，先鋒詩歌流派「新死亡詩派」的創始人和領袖，也是重要的詩歌活動家和編輯家，近四十年來對福建詩歌、中國詩歌、中國先鋒詩歌，貢獻很多，影響也很大。

對中國詩歌界來說，道輝和他的 「新死亡詩派」 至少有這些身份和功用——是橋梁，是福建詩歌連接全國各地詩歌的橋梁，也是福建各地詩人、詩歌相連接、相立交的橋梁；是窗口，是福建詩歌也是中國先鋒詩歌的一個重要窗口；是碼頭，是中國詩歌界很重要的一個大碼頭；是集散地，是中國先鋒詩歌和福建詩歌的一個重要的集散地；是策源地和源頭，是中國先鋒詩歌一種重要範式的策源地和源頭，是「新死亡詩派」風格的先鋒詩歌，閩派先鋒詩歌的策源地和源頭。

對此，我曾經以「詩歌大佬」的命名和稱呼來定位道輝、描述道輝，中國詩歌因為有非官方的流通渠道和層面，尤其中國先鋒詩歌，民間這一維度是很重要的詩歌現場，曆來就有「詩歌大佬」傳統，這個「詩歌大佬」，身兼地方詩歌代表詩人、詩歌流派領袖、一地詩歌話事人和召集人等身份，可以用自己的活力和魄力鏈接官方和民間，代表一地詩歌綜合或者最高成就，影響或者掌控一地詩壇和全國詩壇對接，等等，道輝無疑就是一個具有這樣多種身份和功能的詩歌大佬。

《白鯨漫遊》 是道輝最近出版的一本近作集，有幸讀到後，有了一點感想，算是 「淺見」吧。

首先，道輝詩歌很難進入，可以不誇張地說，道輝的詩歌和理論，是當代中國先鋒詩歌最有難度、最難進入、最難讀解的詩歌，如果說中國先鋒詩歌從朦朧詩開始，逐漸經曆和具備了朦朧、晦澀，深奧、複雜、繁複，多義、不確定、含混、難度等多段曆程和多種特征，道輝的詩歌，其主要特征則是關閉與拒絕——對讀者甚至專業學人的拒絕和關閉，他的詩歌太有難度，太難進入，隨便說一說可能還能做到，系統地深入的全面的解讀和賦予其意義和體系，則非常之難。

其次，道輝詩歌之難，難在他的詩讓二十世紀以來的很多理論武器失效，很多學術手術刀失效，他的詩，很難用一種學術或者理論來進入和解讀，來研究，這種拒絕很迷人也很讓人絕望。很多時候，談他的詩歌，只能泛泛地從超現實主義，自動寫作，極致的破壞語言，自主語言系統的建構，自主象征和隱喻體系的建構或者說一次性使用，極端陌生化，反日常，想象的完全自由化、極端化，下意識、潛意識的隨機化呈現，幻覺、幻象的非日常性語言呈現等來泛泛談，很難一杆子說到底，說出他一首詩的根本所指和能指。

他的詩，不是讓你感動的，也不是用來觸動你的，也不是用來打動你的，是用來驚動你和上凍你的，讓你情緒驚動，讓你的讀解力上凍；他的詩，不是讓你讀懂的，是讓你陷入並難以脫身的，是一種語言的纏繞和捆綁；他的詩，重新定義了意象、隱喻、象拒絕與關閉的詩——道輝詩歌淺見董輯董輯：「非非主義」主要成員

征、語境等概念，重新發明了詩意，再造詩意，讓你覺得，無意之中有詩意，詩意來自於語言本身，來自於寫本身，而不是現實、情感、文化、感覺、幻覺、心理、情緒、風景、生活、思想、靈感、頓悟等慣常的詩意發生之處和詩意策源地。

讀他的詩，你很難把他詩歌的詞與物的關系，詞與象征、暗示、隱喻的關系，句子與句子之間的關系，句子與篇章之間的關系，題目與篇章的關系，等等，以邏輯方式，以語義的方式，說清。

讀他的詩，不能向他的詩要意義，只能向讀者自己要某種狀態化的讀，要讀那些不定期的、隨時的、偶然的、刹那的、不確定的、恍惚的、一閃而過的時候出現的詩意；讀他的詩，讀者變成了時靈時不靈的接受器官，你的讀是極端不確定的，很難定位他詩歌的真正能指和所指。他的詩歌，內容和詩意，都很難捕捉和固定乃至於傳達，你只能被他的詩影響或者叫冒犯和幹擾，很難解釋、解讀和定位他的詩歌。

讀他的詩，你只能感到，他在用他的方法使用語言和寫出他要的東西，他在追求想象的絕對自由與絕對極致；讀他的詩，你感到驚訝、驚異、驚悚，驚詫，他的詩，已經不再是難度問題，確實是某種程度上的的關閉和拒絕。

說起來，中國有難度的、深奧的、宏大的、繁複的、體系化的、知識廣博的、語言上極盡技術和變化的詩人不少，他們的詩都很難，很大，很深，但他們的詩歌都能進入，都能找到進入的理論和學術還有方法，不管他們多複雜多深奧，還是有辦法有渠道去進入和讀解的，史上的理論和學術武器對他們來說都有用，可用，能用，就是道輝不行，你不知道他是在什麼層面、角度和維度上使用語言的，比如，是從音樂角度啊，還是抒情角度啊；是用語言的語義功能啊還是用象征、隱喻、暗示、功能；是在修辭的層面使用語言啊還是在敘述、描述的層面使用語言？確實不好說，他的詩歌，充滿了自造語、詞、句，慣常的修辭和語法在他的詩歌語境中完全失效，他的語言，有一些可以索解，有一些完全不可索解，他的語言，是高度雜糅和開放、自由的，並充滿了高度的自造性，這就造成了語境的深度含混和能指的極致滑動，讀者很難一下子就進入他的詩和抓住他的詩意或者詩性。讀他的詩，我們只能感到他的詩歌語言所帶來的效果，他特殊的語言意識，他使用語言的方式，以及他這種「寫」所寫出來的那種「語言造成的事實」，他把現代詩歌的不確定，偶然性，無理性甚至一次性，都極致化地呈現了出來。

我們可能會問，道輝寫這樣的詩，目的何在呢？價值何在呢？

我們只能說，他這種詩歌，通過自主語言的創造，使語言脫離了語言，在解放語言的同時，又生成了新語言。他的詩歌，是對詩的新定義，是對詩意的再發明，他通過這種寫詩，或者他自己說的「詩寫」，貢獻出了一種前所未有的語言意識與詩性思維。他的詩，是對詩的擴展，對寫詩方式、方法的推進。

道輝詩歌，意義可能就在這裏。

因此，讀道輝和很多「新死亡詩派」的詩歌，我們能做的可能就是——不必讀懂，會心就行；不求意義，讓詩意自動到來，隨機到來，隨意到來，不用被感動、觸動、打動，而要去追求某種引動——能被他們的詩歌引出些什麼就行。

當然，詩歌，有意義，能讓人讀懂，能讓人感動、被打動、被觸動，讓人意識到明確的詩意，讓人通過對詩歌的讀解和理解，在情感層面、智力層面、思想層面和心靈層面上更上層樓，受影響、被浸潤，當然好，這也是人類絕大多數詩歌的功能和價值所在。

但道輝這種通過改變語言、發明語言造成新語言的詩歌，通過改變「寫」然後帶來新的「寫」的詩歌，可能對詩歌本身來說，價值更大、意義更大。

讀道輝詩歌，我感到的是，自由既是詩歌，詩非表意，詩只呈現。可能，道輝自己的書法，抽象表現主義繪畫，塗鴉繪畫，某些構成主義美術和行為藝術，有助於我們理解道輝的詩歌和他的詩歌追求。

這是我對道輝詩歌的一點淺見，請原諒我自作主張的概括和總結，請原諒我沒有針對道輝的某首詩或者某些詩來強作解人，或者用解謎的方式來制造更多的謎和——迷宮。